Digitalisierung gestalten

Um den Körper in der digitalen Welt zu simulieren, würden – so Funken – Habitus, Mimik, Stellungen, körperliche Verfaßtheit oder gar komplette Handlungsabläufe durch restringierte Beschreibungen ritualisiert. Diese Körpermetaphern würden ein materielles Substrat aufrufen, wodurch sich reale und digitale Alltagswelt engsten miteinander verweben. Diese Verwobenheit macht eine Trennung von online- und offline-Realität empirisch unhaltbar.
Bettina Frei zeigt beispielsweise in einer Studie zur Nutzung von Mobiltelefonen unter Nicht-MigrantInnen im urbanen Kamerun und kamerunischen MigrantInnen in der Diaspora eindrücklich, dass der face-to-face–Kontakt ebenso entscheidend für das Verständnis der Gemeinschaft ist wie die Analyse ihrer online-Präsenz (Frei 2015, Von Medienpraxis und Medientechnologien S. 227–260).

Jan-Hinrik Schmidt spricht von einem Teilhabeparadox, das der Infrastruktur des Internets zugrundeliegt.
Den Gestaltungsspielräumen einerseits stünden anderseits Befürchtungen gegenüber, die Privatsphäre erodiere, individuelle Authentizität gehteverloren,–
Big Data lade zum Mißbrauch ein (Schmidt, Social Media 2013, S. 81–94).
Doch trotz dieser kritischen Positionen stehen nicht zuletzt (queer)feministische Blogger-AktivistInnen für das emanzipatorische Potenzial der Sozialen Medien ein.

Das Web 2.0 verändert, wie Menschen sich individuell zur Darstellung bringen, auf ihren Körper referenzieren, ihre Lebenswelt ausformen und sich durch die Sozialen Medien vernetzen.
Sie interagieren auf der Grundlage medialisierter Leiblichkeit, dabei geht es on- und offline um das Thema der connectedness.

Durch Diskursanalyse von Instgram Darstellungen von Influencerinnen wie Bibi oder Masha (siehe Foto) soll der Frage nachgegangen werden, was Authentizität bedeutet. Von seiner Herkunft her war der  Begriff früher auf Objekte bezogen. Reliquien wurden auf ihre ›Echtheit überprüft‹. Authentizität war das Qualitätsmerkmal, bedeutete das Reliquien im Original vorlagen.Heutzutage wird Authentizität auch immer mehr auf Menschen/Identitäten bezogen und wird zum Beispiel im Kontext von Instagram ebenfalls als Qualitätsmerkmal dargestellt (»Ich fake nix«. In Bezug auf die Profile von Bibi und Masha, durch die Untersuchung der Kommentare der Follower, geht es darum, zu schauen, was sie an den Bildern fasziniert? Woher kommt die Sehnsucht nach inszeniertem Alltag? Weltflucht? Inspiration?

Themenfelder
Aktuelle Problematiken
Objektivität von Algorithmen
Rolle der Entwickler*innen
Eigener Standpunkt zwischen Chancen und Riskiken?


Spektrum der Fragen, die durch die
bisherigen Interviews entstanden sind

Thema Fairness
In welchem Verhältnis steht die  gesellschaftliche Debatte zum theoretischen Konzept in der Informatik?
Wie autonom oder kontrolliert sollten Algorithmen Entscheidungsprozesse beeinflussen?

Die Agronauten sind eine gemeinnützige Forschungsgesellschaft, die sich für eine nachhaltigere und regionalerer Agrar- und Ernährungskultur einsetzt. Jenseits von industrieller Landwirtschaft, welche oft mit Monokulturen, Pestizid- und Düngemittelgebrauch und Massenproduktion einhergeht, suchen die Agronauten nach einem anderen Umweltverständnis um die Sinne für sich selbst und die Natur neu zu entdecken. Für die Agronauten ist Landwirtschaft und Ernährung Teil unserer Kultur. Daher sind sie unter anderem im Weltgarten Tunsel aktiv. Hierbei handelt es sich um einen interkulturellen Gemeinschaftsgarten der als Begegnungs-, Bildungs- und Erholungsort dienen soll. Im Rahmen dieses Projektes können die Agronaut*innen mithilfe von Fotos und durch Interviews darstellen, was für sie der Begriff Agronauten bedeutet und wie sie ihren Bezug zur Umwelt und Digitalen Technologien sehen.

»I’m trying to understand the deep connection this people have to the forest. She [Neytiri] talks about a network of energy that flows through all living things. She says, all energy is only borrowed and one day you have to give it back.« Sully


»Der grandiose Erfolg des Films Avatar – Aufbruch nach Pandora spricht gewissermaßen für sich, er ist ein Beleg dafür, wie groß die Sehnsucht nach kollektiver (Wieder-)Vereinigung sein muss. Avatar ist der erfolgreichste Film aller Zeiten und somit ein globales Phänomen. Er hat die Menschen weltweit zum Träumen gebracht. Wenn ein Film derart erfolgreich ist, können wir nicht anders, als mit seiner psychischen Schlagkraft zu argumentieren: Medien jeglicher Art bedienen unseren emotionalen Hunger, sie sprechen unser Gefühl an. Daher können wir im Umkehrschluss von Filmen auf gesellschaftliche Zustände oder Bedürfnisse schließen. Filme halten uns – vor allem, wenn sie derart erfolgreich sind – einen Spiegel vor und zeigen unsere seelischen Bedürfnisse auf. So auch Avatar, der uns unsere Sehnsucht nach kollektiver Liebe, nach einem Zurück zur großen Mutter offenbart.«

Otto, Daniela (2018) »Avatar: Der Traum von der kollektiven Liebe.« In: Daniela Otto, Liebe, Leiden und Begehren. Wie Filme unsere Beziehungen beeinflussen. Berlin: Springer, 229–245.